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    不久前，由葛優(yōu)在《我愛我家》飾演的游手好閑的二流子紀(jì)春生的標(biāo)志性動(dòng)作“葛優(yōu)躺”火了，其動(dòng)作要領(lǐng)是保持從椅子上將溜下未溜下的狀態(tài)，配合一臉生無(wú)可戀的放空表情。的確，癱坐在沙發(fā)上從頭到腳放松，那自然很舒服，但也確實(shí)不夠雅觀，說(shuō)白了，“葛優(yōu)躺”不就是傳說(shuō)中的“坐沒坐相”嘛。

　　說(shuō)起“坐沒坐相”，可不止“葛優(yōu)躺”一種。在講究禮儀的古人看來(lái)，“坐沒坐相”更是一個(gè)嚴(yán)重問題，必須給這些不合禮儀的坐姿單獨(dú)起個(gè)名字，以此劃清界限，便于嗤之以鼻。

　　要說(shuō)“坐沒坐相”，先說(shuō)說(shuō)什么是“坐有坐相”。古人標(biāo)準(zhǔn)的坐姿，最基本的就叫做“坐”。“坐”是個(gè)會(huì)意字，本義是兩人對(duì)坐在地上。古人的“坐”和我們現(xiàn)在的坐姿不同，而是需要兩膝相并、雙腳在后、腳心朝上、臀部落在腳跟上，這個(gè)姿勢(shì)在今天的日本韓國(guó)還很常見。《禮記。曲禮》要求人“坐如尸”，從古代典籍中，我們也能看出“坐”可不是一個(gè)隨便的姿態(tài)。

　　除了“坐”，標(biāo)準(zhǔn)坐姿還有“跪”。“跪”和“坐”都要求要兩膝相并、雙腳在后、腳心朝上，區(qū)別僅僅在于“跪”時(shí)臀部并不落在腳跟上。“跪”可不是隨隨便便撲通一跪，而是一種重要的禮節(jié)。與“坐”“跪”形成鮮明對(duì)照的，就是“坐沒坐相”的“踞”了。“踞”的特點(diǎn)是雙腳和臀部落在地上或其他支撐物上，兩膝上聳。“踞”分為“蹲踞”和“箕踞”，兩者的區(qū)別在于前者膝蓋并攏而后者膝蓋打開。“蹲踞”在古人看來(lái)是不禮貌的。

　　“箕踞”比“蹲踞”更放松也更有趣。這是一個(gè)很形象的說(shuō)法，人在“箕踞”時(shí)雙腿打開，就像簸箕一樣。《禮記。曲禮》對(duì)于姿態(tài)的要求就有“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏”，告訴我們坐著的時(shí)候一定不要伸開雙腿。《論語(yǔ)。憲問》里，孔子因?yàn)樵瓚椀人臅r(shí)候“夷俟”（孔穎達(dá)解釋為：“原憲聞孔子來(lái)，乃申兩足箕踞以待孔子”），就對(duì)原憲連打帶罵，用手杖敲打原憲的小腿，還罵他“老而不死，是為賊”。儒家的另一代表人物孟子也無(wú)法忍受“箕踞”，《韓詩(shī)外傳》記載：“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，謂其母曰：”婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。‘“因?yàn)槠拮釉讵?dú)自在家時(shí)采用了放松的坐姿，孟子就要休妻，看來(lái)”箕踞“可不是個(gè)小問題。

　　恨“箕踞”的人不少，愛“箕踞”的人也大有人在。這種放松休閑的姿態(tài)雖然無(wú)禮，但是更顯精神上的放蕩自由。所以，“箕踞”第一次見于古籍，是在《莊子。至樂》中，出自著名的“莊子妻死，惠施往吊之，莊子方箕踞鼓盆而歌”。孟子因?yàn)槠拮踊岫萜蓿f子卻在妻子去世時(shí)仍箕踞，兩者差異一目了然。

　　無(wú)論是“坐”還是“踞”，都發(fā)生在“席地而坐”的年代。“席地而坐”慢慢變?yōu)椤按棺愣敝螅夥帕巳说碾p腿和膝蓋，但并不妨礙“坐有坐相”和“坐沒坐相”的區(qū)別仍然存在。你看 “葛優(yōu)躺”，難道不就是“垂足而坐”時(shí)代的“箕踞”嗎？