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　　榕城民居筑墻技術

　　可追溯到戰國時代

　　榕城的民居，有著潮汕民居的基本特征，表現于平面布局，構建手法與裝飾風格幾個方面。平面布局呈“四合中庭”的模式，其典型布局就是土話所稱的“四點金”。“四點金”空間結構的最大特點是以中庭為中心，上下左右四房相向，形成“十”字軸空間結構。過去常常聽到有人把“四點金”與北方的“四合院”相提并論，其實“四點金”的“十”字軸空間正是它和四合院最明顯的不同。

　　俗稱的“下山虎”、“爬獅”是“四點金”的簡化形式。這種平面布局形式，從建筑學的角度表述，也就是“三合天井”型。榕城現存的這類建筑，屬于“堂廂式”，是在“一明二暗”（一廳二房）的三間正房的前面兩側，配以附屬的廂房，圍合成一個三合天井型庭院。

　　榕城歷史建筑的構建手法，有兩個特點十分突出。其一是以見灰三合土版筑墻壁，土話叫做“舂埤”。這是戰國時代就已出現的建筑術，輾轉傳承到潮汕地區以后，因為采用了中原沒有的以海洋所產貝殼煅燒的灰以加強凝固之后，堅固的程度甚至可過幾百年都不風化，從而成為這一帶鄉土建筑的一大特色。

　　榕城歷史建筑如同廣大潮汕地區的同類遺存，其特有的建筑裝飾體系——木雕、嵌瓷、彩繪，是構成潮汕歷史建筑的重要元素。雖然它的興起時間不是很久，但以其工藝獨特，因而很為潮汕建筑出名結力。

　　建筑內外飾巧奪天工

　　揭陽學宮是榕城在國內影響最大的歷史建筑。這座坐東北向西南，三進三路的建筑，屬于宮式建筑，采用了符合禮制的標準。

　　自南向北，分別有照壁、欞星門和泮池泮擠，這是揭陽學宮整個建筑組群的導引、前奏部分。大成門到大成殿，是學宮的主體孔廟的核心區域，故放于組群中軸的中心。其后部的崇圣祠、藏經樓，則是孔廟的余音，宛如歌曲中的尾聲。東路的忠孝祠、明倫堂和教諭署，西路的土地廟、文昌閣和節孝祠，則屬配套結構。

　　與揭陽學宮建筑規模壯大雄偉有所不同，北門關帝廟則集中體現于前庭，前檐木雕作品的巧奪天工。其表現題材豐富，集中以海產的魚、蝦、蟹為創作題材，這是國內建筑木雕所罕見，集中表現當時士農工商的日常生活，突破了傳統漁樵耕讀的表現，這也是重大創新。建于同治年間的平面建筑結構呈繁體“興”字的丁日昌故居，是榕城民居的代表作。它以簡潔、明快的手法，卻造就了整體風格的大雅，這與建筑主人丁日昌身份與品位十分吻合。

　　然而，榕城歷史建筑遺存的大宗，主要還是體現于名不見經傳的大量的民居建筑上，在西馬路，南門紡區以及馬山滘周圍，都有成片的分布。最顯眼的，還是改變了榕城古城傳統建筑面貌的近代建筑，即中山路、思賢路西段、西馬路等近代改造而成的騎樓街，以及部分居住、商業用途的中西結合建筑。這些近代建筑，成為今后榕城展示“海上絲綢之路”港口城市風貌旅游的重要文化資源。

　　榕城歷史建筑呈現

　　溫文、含蓄的美

　　儒家思想的直接影響，使榕城傳統建筑呈現一種溫文、含蓄的美，而且還常常隱藏于建筑物的細節和內部。

　　單體木構建筑的美，多在于點、線、面、體的組合，局部與局部的組合獲得的韻致。榕城也有具有體積感的單體古建，但它是“群”的一個有機組成部分，離開了群，也就不再具有其存在于群中體現出來的建筑的整一美，如同國畫中的線離開畫面就絕無審美意義可言。大成殿在寬闊恢宏的廣場前更顯威儀，進賢門在蔥郁的榕樹蔭中才盡顯其生命的色彩。

　　建筑組群是榕城歷史建筑的藝術特點的核心。它們或在自由的格局中存在嚴整的片段，或在嚴整的全局中滲透自由的局部，組成榕城歷史建筑豐富而多樣的群體。

　　還有一個明顯的現象，榕城所有傳統建筑的內部空間不如其外觀明確，主要原因是上部梁架的復雜交錯及室內外空間交流，有無相生，無往不復。室內外那些可以水平流動的空間沒有明確的形體，也沒有確定的體積。既存在又不肯定，既靜止又是流動的，如同國畫中的虛白，空靈俊秀，“虛實相生，無畫處皆成妙境”，“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”。也就是說，這些建筑的藝術匠心，即在意境的構成。