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　　粵東揭陽，自秦始皇三十三年（公元前214年）置縣，至今已有2200多年。深遠的歲月長河中，諸多深厚的歷史文化積淀與人文傳奇；其中在揭陽市之西，有一名揚天下之三山國王祖廟，又名三山神廟、明貺廟、霖田祖廟與大廟。

　　三山神廟，始建于隋。自隋以降，香火不斷，信眾遍布海內外，分廟超萬座。歷朝歷代，君王予以敕封，官員倡導尊崇，百姓四時祭拜，均是禮敬有加。

　　三山國王祖廟位于揭西縣城西五里之玉峰（現稱大廟山）東麓，廟周有巾山、明山、獨山三山圍拱，前臨榕江，山明水秀。1300多年前，初唐嶺南行軍總管、開漳圣王、潁川侯陳元光，曾賦詩贊美此廟“勝跡美山水”，慨嘆巾、明、獨三山“鼎立崢嶸勢”。

　　神廟之中，供奉著3位被宋太宗趙光義敕封為“國王”的神人。一座非佛非道的人文古廟，是什么樣的歷史演變與因緣造化，享受著潮（州）客（家）共尊、位極凡神的人間香火？更令800萬臺灣信眾以及海外華人魂牽夢縈，尊本崇源而頂禮膜拜？三山國王祖廟，有著什么樣的歷史與文化傳奇？

揭西縣三山國王祖廟里的三山神像。

　　溯源

　　三山國王之大國王，姓連名杰字清化，二國王姓趙名軒字助政，三國王姓喬名俊字惠威。三人皆允文允武，南北朝時助楊堅完成帝業，被封為大將軍。三人視榮華富貴非永久之福，隱退于巾山、明山、獨山，后修成正果成為三山國王。

　　有資料記述，連杰、趙軒、喬俊系南北朝末年異姓結義兄弟，隋初從軍，是護國安民的三位勇士，累功至大將軍。大業四年，隋煬帝遣虎賁郎將陳稜等，自義安郡（古揭陽地方）浮海擊琉球。三位勇士也率軍同往。征討歸來，三位勇士對隋煬帝好大喜功，連年征討致民不聊生深感失望與不滿，故戰船在義安靠岸后，三人即掛印封金，歸隱于界石地之三山處，以保一方百姓平安為己任，歸化后被尊為巾山、明山、獨山的守護神。

　　這些記述，是否真切，已很難考辨！但三位勇士的來歷，在初唐名將、詩人陳元光的敘事題壁詩中，卻是可以得到印證。

　　唐高宗儀鳳二年（677），隨父平息嶺東、閩南一帶“蠻獠嘯亂”、“畬漢紛爭”的陳元光，接任亡父陳政的嶺南行軍總管之職，駐軍于今閩南詔安、云霄一帶。公元681年，陳元光奉循州（今河源龍川）司馬之檄令，率兵征討嶺東“潮寇”之亂，領軍駐扎于玉峰山下之“界石”。

　　陳元光征繳賊寇之余，聽聞此地有一廟宇，廟中供奉三位隋朝時期護國庇民之大英雄，因不滿朝廷無道，隱居此地并行俠仗義，常解民于倒懸，救民于水火。當地人敬奉為“三山神”或“界石神”。

　　陳元光正感慨自己“孤征東嶺表”，聽聞“三山耀神德”的傳頌之后，欣然“冒雨一登臨”。陳元光在瞻仰當地百姓為之建造的廟宇之時，慨嘆隋煬帝楊廣不愛惜、尊重賢士，昏庸無道以致亡國，遂有感而發，在墻壁上題下“孤隋不尊士，幽谷多豪英。三山亦隱者，韜晦忘其名……”三首《祀潮州三山神題壁》五言詩，以表達自己的傾慕、敬仰之情。作為被朝廷敕封為潁川侯的開漳圣王，陳元光的題詩吟詠，使得三山神的威名愈加顯赫，影響愈加深遠。

　　唐元和14年（819），唐宋八大家之首的韓愈，因反對唐憲宗迎接佛骨舍利，觸犯龍顏被貶為潮州刺史。韓愈刺潮施政期間，突遇天降大雨，久不放晴，農作物受浸成災。韓愈遂向“水旱疾疫，有禱必應”之“三山神”祈禱，不久果然“淫雨既霽，蠶谷以成”；整個潮汕地區“織婦耕男，欣欣衎衎”。韓愈遂“謹選良月吉日”，以拜祭地方社神的禮儀，備下全豬全羊“齋潔以祀”，予以高規格祭典；并留下《祭界石神文》這一千古文獻。

　　經韓愈這潮州最高長官這一祭，三山神從一般的地方神，升級為潮州地區的最大社神，位居潮汕多神崇拜之首；從此被潮汕先民、村村寨寨奉為保國安民之神明，“歲時予以致祭”。清嘉慶以來影響甚廣的《韓江聞見錄》記載：“三山國王，潮之福神也。城市鄉村，莫不祀之……”

　　宋太平興國四年，公元979年，宋太宗趙光義御駕親征太原，戰事吃緊關頭，忽見身披金甲的三位神將，馳馬揮戈向敵軍進行沖鋒掩殺，王師遂大獲全勝。班師凱旋之際，城頭云彩之中，顯現“潮州三山神也”六字。宋太宗回京后，立即令韓、張二官員，以指揮大使與木石坑王的身份，前往三山神廟頒布圣旨，詔封“三山神”為“三山國王”。老大連杰被敕封為助政明肅寧國王；老二趙軒為清化盛德報國王；老三喬俊為惠威弘應豐國王。賜廟額曰：“明貺”。宋太宗隨后又敕令工部和禮部“增廣廟宇，歲時合祭”。

　　至此，三山神廟正式命名為“三山國王祖廟”，亦稱為“明貺廟”。

　　古潮州至宋宣和年間，恢復設置揭陽縣（隸屬潮州）。元代對宋朝的鄉里制度予以改革，推行“都圖制”。三山國王祖廟因隸屬揭陽縣霖田都，故又稱“霖田祖廟”。此廟比周邊任何廟宇規格規模都大，當地百姓又簡稱為“大廟”。

　　元寧宗年間，翰林院編修官劉希孟領皇命，于公元1332年編寫《潮州明貺三山國王廟記》。廟記以主要篇幅記述了三山神“肇跡于隋，顯靈于唐，受封于宋”的歷程，闡釋了三山神接受人們的奉祀，歷久不衰的原因是：“蓋以有功于國，宏庇于民”。

　　三山國王祖廟原廟址，在今天廟址邊上的古榕樹處。歷經各朝各代戰火涂炭，至明朝時，祖廟已是幾經荒廢。明崇禎12年，福建古田知縣劉昆蘭，告老還鄉回到河婆楓樹寮村，見大廟破舊，且為坐西向東格局，于是傾其一生積蓄，在原址邊拓地改建為如今的坐北朝南方向。

　　現今看到的三山國王祖廟，是揭西縣20世紀80年代歷時10年、由海內外信眾捐資重建而成，祖廟主體為三開三進宮殿式建筑，占地面積約6000多平方米。

走過三山國王祖廟，也仿佛走過一段長長的歷史。

　　傳播

　　三山國王祖廟本為地方神祇，最初影響僅為一地一域，初唐陳元光戎馬倥傯中，冒雨登臨并題壁賦詩，使其聲名傳播愈發深遠。中唐辟佛先鋒韓愈的躬身一祭，三山神一夜之間榮登潮州社神殿堂，自此村村寨寨均設社祭拜。

　　至宋太宗頒布圣旨敕封三山神為“國王”，從此更奠定其無出其右的人間神壇地位。三山祖廟神祇愈加威靈，神威愈加顯赫，廟宇愈加增廣。整個潮汕地區以及梅州、惠州等地，已是村村寨寨、各級官府“歲時致祭”，無人敢怠慢。

　　到了明、清兩代和民國時期，隨著人口的增多與流動，廣東的東莞、佛山、中山等地以及福建東南的大部地區，均已有了三山國王廟的神祇.三山國王的海外傳播，歷史最久、影響最廣且數量最多的，當屬臺灣地區。明神宗萬歷年間，揭陽人馬義雄、周榆森攜三山國王香灰與靈符，在彰化縣鹿子港登岸，選擇“荷婆侖”作為落腳之處，并搭建茅屋供奉“敕封三山國王神位牌”。萬歷十五年（1587），茅屋改建成霖肇宮，至今已有430年歷史。

　　“三山國王”登上寶島臺灣，比鄭成功于1661年收復臺灣，還早了75年。

　　臺灣省云林縣賜安宮，是粵籍信眾所修建。該廟史料記載，潮州人蔡鴻均，在明崇禎末年渡海赴臺，途中遭遇臺風，命懸一線之際，面禱隨身攜帶的三山國王香火，終于有驚無險在臺灣島西岸登陸，便筑茅供奉三山國王神。隨著粵東先民在臺灣地區站穩腳跟并融入當地社會，一座又一座三山國王廟，漸次分布在臺灣18個縣市之中。

　　在印度尼西亞、新加坡、泰國、緬甸等東南亞各國，但凡有潮汕人、客家人聚居之處，也大多建有三山國王廟。

　　三山國王信仰，歷經1000多年的傳播，一廟分萬宇，香火不斷，潮客同尊，萬眾同仰。這種信仰作為潮客民眾的重要精神支柱，使粵東各地，港澳臺同胞，東南亞華僑，無論時局動蕩平和，皆尊本崇源，認祖歸宗。

　　價值

　　三山國王信仰與崇拜的價值體系，主要體現在文化價值、精神價值與人文價值三個方面。

　　三山國王的文化價值，首先體現于祭祀文化之中。三山國王祭祀活動，分為常規祭祀與“豬羊祭”兩種；其中“豬羊祭”為韓愈當年依“少牢之祭”的規格與禮儀所流傳至今，稱之為“三山國王祭典”。這種祭典儀式是三山國王祭祀儀式中，規格最高、規模最大、儀式最繁、時間最長的最高典禮，祭典信眾多達數百上千人，有一整套完整的祭典過程，儀式莊嚴肅穆，洋溢盛唐古風，場面壯觀恢弘，全程歷時近3個小時。

　　是日，信眾先于當地廟宇請出“三山國王”神像，參加祭典的信眾身著盛裝，在旌旗手、神夫的引領下，款款行至“三山國王祖廟”前。此時，廟堂內擊鼓三通，鳴鐘三響，喜樂齊奏，“三山國王”升殿；所請神像入廟恭立于祖廟神龕之前。

　　升殿完畢，“五牲”、“五果”等貢品，均按禮制擺放妥當，鳴炮三聲，信眾三鞠躬肅立，聆聽誦經團誦經。待祭典吉時至，禮生、執事、主祭人、陪祭人分別就位，行獻禮儀式，誦讀祭典文疏；眾皆拜并叩謝神恩。約三小時后，眾禮皆畢，所請神像上轎回廟。“三山國王”祭典始告禮成。

　　“三山國王祭典”儀式，充分體現了潮汕地區以中原文明為主體的文化內涵；而“神夫”涂黑臉、執利刃、赤膊上陣的人物形象，則反映了古代南粵習俗遺風；抽簽占卦部分，則是原始“卜”術的余緒。這些斑駁其間的禮教習俗與風土人情，折映出社會發展、文化變遷和人類精神運行的復雜軌跡。

　　祭祀活動保留了傳統的民間禮教文化、民間音樂藝術與行為藝術。這對于研究粵東的人文構成、演變與發展，無疑具有難得的意義和價值。2014年，“三山國王祭典”儀式被列為廣東省非物質文化遺產保護項目。

　　三山國王的精神價值，集中體現在勇闖海外開疆拓土的潮汕“先民精神”上。這種精神可概括為“英勇無懼、敢為人先、開拓進取、不屈不撓”十六個字。正是憑著這種精神，潮汕先民懷揣三山國王靈符香灰，坐著“紅頭船”便漂洋過海去創業，在艱苦卓絕的環境中，與天斗，與地斗，與人斗，敢于反抗一切殘暴統治與壓迫。

　　三山國王祖廟的人文價值，歸結于“家國情懷”上。遠離故土、旅居海外的潮汕移民，建造、祭拜三山國王廟成為其懷念祖國、思念家鄉、祈禱兩地平安的精神寄托，更成為當地華僑消除隔閡、凝心聚力、認祖歸宗的精神源泉。其中在臺灣地區，最早回到三山國王祖廟進行拜祭的，可追溯到280多年前。據《臺灣通史》記載：“雍正七年（1729），臺南知縣親率潮州裔民，回潮祭三山國王祖廟……”三山祖廟，成為海峽兩岸民眾謁祖認親、文化交流、友好往來的紐帶與橋梁。

　　“護國庇民”的三山國王文化核心，歷來為信眾祈求“國泰民安”的精神動力，如今已成為研究潮汕文化發展、形成史的課題與線索之一。我們相信，弘揚三山國王文化，過去，現在，未來，都將裨益世道人心。

（編輯：李霞）